Amaran: Artikel ini terlalu panjang untuk dibaca oleh mereka yang malas meluangkan masa untuk mencari setitis ilmu.

1. Hijrah adalah revolusi sejarah yang sangat penting

Dengan nada pendek tapi tegas, ahli sejarah Inggeris yang ternama dalam abad ke-20 ini, Arnold Toynbee menulis dalam bukunya “An historian’s approach to Religion“, di antaranya:

His hijrah was not only the geographical migration but was also at the same time the counter-transfiguration of a prophet without honour in his own country into the successful president, by invitation of a rival oasis-state.

Bernard Lewis dalam bukunya, “The Arabs in History” dengan menggunakan istilah Hijra menerangkan bahawa:

The Hijra was a turning point and was rightly adopted by later generations as the starting point and was rightly adopted by later generations as the starting point of the Muslim calender. [1]

Selanjutnya beliau juga turut menulis,

The Hijra was preceded by long negotiations and finally took place in the year A.D 622 – the first certain date in Islamic history. It marks the turning point in the career of Muhammad and a revolution in Islam.

In Mecca Muhammad was private citizen, in Medina the chief magistrate of a community.

In Mecca, he had had to limit himself to more or less passive opposition to the existing order, in Medina he governed.

In Mecca, he had preached Islam, in Medina he was able to practise.

The change necessarily affected the character, activities and doctrines of Muhammad and of Islam itself, the records pass from legend to history.

D.G Hogarth dalam bukunya “Arabia” pula mengatakan:

By adopting (half a generation later) this Hijra or Flight for its Era, and neglecting the dates of either its founder’s birth or his first entry upon his apostolic mission, Islam signified that for its purpose, temporal power is essential to spiritual and means to the former are means to the latter. At Yathrib Islam was to become what the world has recognized it to be ever since – a combatant polity, wieldind the word of Allah upon earth. [2]

Such had not been its founder’s original ideal. A Meccan reluctant to shed blood, he had hoped before the Ban to win by peaceful penetration first his city and then the alien Arabs who resorted to it.

Nabi Muhammad S.A.W yang melakukan hijrah bersama-sama segala Muhajirin dari Mekah telah dinamakan oleh mereka sebagai “orang-orang pelarian” sedangkan hijrah itu sendiri mereka namakan sebagai “lari”, “flight” atau “own flight”. Manakala, bagi golongan Ansar yang menyambut orang-orang Muhajirin di Madinah, dikatakan diambil dari perkataan Nazareth di dalam agama Kristian.

Muhammad Redha di dalam bukunya “Muhammad Rasulullah” membantah tohmahan daripada pihak Barat ini yang mana tiada hubungan sama sekali kedua-dua nama yang hampir berdekatan bunyinya itu. Nazareth bagi Kristian adalah nama kampung di Syam (Syria) tempat lahirnya Nabi Isa sedangkan Ansar bererti pembela dan pembantu.

2. Peristiwa Hijrah Nabi yang disalah-ertikan oleh Barat

Tibalah saat bersejarah yang sangat penting yang merupakan “miyl-paal” di dalam perjalanan perjuangan Nabi Muhammad iaitu peristiwa Hijrah. Tidak lebih dari 3 bulan sesudah perjanjian Aqabah yang kita ketahui, maka Nabi Muhammad dengan ditemani oleh sahabatnya yang paling setia, Saidina Abu Bakar telah meninggalkan kota Mekah menuju kota Yathrib yang kemudiannya dinamakan sebagai “Madinah”. Pelbagai nama yang diberikan oleh para sarjana terhadap peristiwa hijrah ini menurut penilaian cetek mereka.

Erich W. Bethmann dalam bukunya “Bridge to Islam” tidak segan-segan menamakannya “melarikan diri” (own flight) dalam tulisannya:

This culminated in the gradual emigration of all his followers from Mecca and eventually to his own flight with Abu Bakr to Medina in A.D. 622 equals 1 A.H. The Muhammadan year is an uncorrected lunar year with 354 days. [3]

Carl Brockelmann membantah kata “lari” itu dan menggantikannya dengan “migration” di dalam bukunya “History of Islamic Peoples” sebagai berikut:

This Hijrah of the Prophet – that is, not a flight but a migration which constituted a break with an untenable past and the beginning of a new life – with justice seemed so important to the Muslims that under the rule of the second caliph, their new calender opened with it. As a natural result, they had to accept the beginning of the year as being that era also. [4]

Joseph Hell lebih tegas lagi bantahannya dengan menegaskan bahawa Hijrah adalah ‘perpindahan dirancang yang direncanakan sejak 2 tahun‘, sebagaimana dikatakannya di dalam bukunya “Die Kultur der Araber“:

Thus, the so-called “Flight” was no flight at all, but was a scheme of migration carefully considered for two years but which could only be secretly given effect to, for fear of apprehended violence on the part of the Quraish. [5]

In groups, some 200 men including those that had come back from Abyssinia, thus proceeded to Yathrib. On the 24th of September, 622, Mohammed, who was the last to leave Mecca with his people met his followers at Quba to lead the entry into Yathrib. This is celebrated Hegira from which dates the Muslim era. It is a turning-point in the history of Islam.

Prof. Philip K.Hitti mengemukakan pendapat yang sama tetapi dengan menyebutkan alasan yang baru iaitu “tanahair ibunya” di dalam bukunya “History of the Arabs“:

Muhammad allowed  two slip quietly into Medina, his mother’s native city; he himself followed and arrived there on September 24, 622. Such was the famous hegira – not entirely a “flight”, but a scheme of migration carefully considered for some two years. Seventeen years later the Caliph Umar designated that lunar (beginning July, 16) in which the hegeria took place as the official starting point of the Moslem era. [6]

3. Tujuan Hijrah yang disalah-ertikan oleh Barat

Salah pengertian tentang Hijrah ini bukan saja tentang ertinya sebagai yang dikatakan “lari” itu, tetapi juga tentang tujuannya. Sarjana-sarjana Barat yang sudah diracuni oleh fahaman anti-Islam memberikan pandangan yang sangat jauh menyimpang.

Prof Dr. H. Kraemer misalnya dengan bukunya “Agama Islam”, telah mengeluarkan fitnah yang dahsyat. Beliau mengatakan bahawa, “Di Madinah, Nabi Muhammad mengubah ‘agama Islam’ menjadi ‘Kerajaan Islam’. Fitnah itu dimulakannya dengan mengatakan, “Mula-mula di Mekah Nabi Muhammad mengadakan Jumaat orang beriman, yang percaya akan Tuhan Allah yang Esa dan Nabi Muhammad adalah pesuruh Allah. Tetapi, sejak pindahnya ke Madinah, Nabi Muhammad mengubah asas kelakuannya. Pada hakikatnya, di Madinahlah agama Islam itu menjadi agama dan politik.” [7]

Lebih hebat lagi, John Gunter di dalam bukunya “Inside Asia” membandingkan Nabi Muhammad mengenai hijrahnya dengan Hitler dan Mussolini.

For instance, the Hegira Mohammed’s flight from Mecca to Medina is starting like the March on Rome. Like Mussolini, Mohammed prepared the way well in advance and did not travel himself until his underlings had arranged and guaranted a good reception. He was – as Hitler is – a mystic, an anti Semite, and an expansionist.” [8]

Walaupun tidak setajam fitnahan dan tuduhan di atas, Joseph Hell di dalam bukunya “Die Kultur der Araber” mengatakan bahawa:

“The man who just left Mekka and the man who now entered Medina seem to be two different men. The former was an ideal preacher of a perfect religion who for the convictions, cheerfully endured scorn and presecutions and who sought no other distinction than that of being acknowledged a messenger of God.

S. Khuda Bakhsh yang menterjemaahkan Joseph Hell di atas ke dalam bahasa Inggeris dengan nama “Arab Civilization” mengecam tuduhan itu dan mengatakan bahawa baik di Mekah mahupun sesudah hijrah ke Madinah, Nabi Muhammad tetap dengan satu cita-cita:

I do not agree with all this. I have fully discussed this subject in my paper “Mohamed – the Prophet of God (Calcutta Review Sept.,1923). The only difference, if difference there be is that now the scope of the Prophet’s work was considerably extended and that he was called upon to face and solve problems which could not have arisen in Mekka, where intense was the opposition bitter the persecution and where the Prophet was without any proper resources or effective support. But, as Hell himself points out, even in Medina his life was simple and austere – free frim pomp and parade of power.[9]

The Prophet – at Mekka as at Medina – was dominated by one passion and one only – the glory of Islam. The march of events added to his duties the burden of a temporal chief.. “

4. Permulaan Tahun Islam; Tahun Hijrah

Pengaruh langsung yang menguasai perjalanan sejarah Islam dari dahulu sampai sekarang dan selanjutnya ialah menetapkan tahun berpindahnya Nabi Muhammad dari Mekah ke Madinah sebagai permulaan bagi tahun permulaan Islam. Sesuatu yang agak istimewa dan menarik kerana Tahun Islam tidaklah dimulai dari lahirnya Nabi Muhammad sebagai halnya Tahun Masehi yang dihitung mulai dari lahirnya Nabi Isa a.s. Dan, tidak pula dimulai dari tahun permulaan baginda menerima wahyu daripada Tuhan, sebagai tanggal yang bersejarah. Tahun Islam dimulai dari tahun hijrahnya Nabi Muhammad S.A.W dari Mekah ke Madinah. Oleh itu, ianya dinamakan sebagai Tahun Hijriyah.

Ahmad A. Galwash di dalam bukunya, “The Religion of Islam” mengatakan:

Thus was accomplished the Hijrah, or the flight of Mohammad as called in European annals, from which the Islamic Calender dates.

Wilfred Cantwell Smith di dalam bukunya, “Islam in Modern History” menerangkan lebih tegas lagi latar belakang penetapan itu iaitu:

The year one of this Islamic era – 1 A.H. (622 A.D.) – is not the year of Muhammad’s birth (as would parallel the Christian case), or even that in which the revelations began to came to him, but the year when the nascent Muslim community came to political power. Muhammad and his small body of followers, having shifted from Makka to Madinah, established themselves as an autonomous Community; and Islamic history began.[10]

Keputusan tentang permulaan Tahun Hijrah ini telah diambil pada tahun 17 Hijrah (639 Masihi) oleh Khalifah Omar iaitu 17 tahun selepas bermulanya penghijrahan Rasulullah ke Madinah. Peristiwa Tahun Hijrah ini akan tetap berjalan sepanjang zaman selama dunia masih ada sehingga datangnya kiamat.

Tahun Islam ini mempunyai sifat ‘umum’, universal dan perjuangan. Ia tidak didasarkan kepada kenangan perseorangan (misalnya lahirnya Nabi atau permulaan wahyu diterimanya), tetapi ia didasarkan kepada suatu fasa dalam perjuangan untuk menegakkan kebenaran. Ia menjadi batas-batas waktu antara masa-masa lampau yang berabad-abad lamanya dan masa-masa baru yang dihitungnya dari tahun ke tahun, bulan ke bulan dan hari ke hari untuk menyaksikan perjuangan yang tidak kunjung padam dalam masyarakat manusia. Hijrah Nabi tetap merupakan contoh utama dan kenangan hidup bagi setiap pejuang kebenaran dan keadilan.

Joseph Gaer di dalam bukunya “How the great religions began” telah membuat perbandingan yang menarik sekali:

The Christian count time from A.D (Anno Domini, the Year of the Lord) the year Jesus was born in Nazareth. But the followers of Islam count time neither from the day Mohammed was born, nor the day of his first vision, nor from the day of his death. They calculate time from A.H (Anno Hegira, the Year of the Flight) meaning from the time Mohammed in his fifty-third year, ran away from Mecca to join his followers in Yathrib.[11]

And that was really the most important year in the life of Mohammed and in the history of the religion he founded. Up to the time of his flight, Mohammed had been a Prophet of a new religion. After the Flight he became the Founder of its Church.

In Mecca Mohammed was acoffed at and persecuted bitterly. But when he came to Yathrib he was received with open arms, and proclaimed ruler of the city. Even the name of the city was changed from Yathrib to Medina, meaning: City of the Prophet. And Medina the city has remained over since.

In Medina Mohammed gathered about him his faithful followers and began to organize his religion. He was no longer content with reforming only the people of Mecca, but wished to reform all the people of Arabia.

Though Medina was only half as large as Mecca, it was a better place for Mohammed to organize his work. Medina was a walled city surrounded by fruitful date orchards. There, Mohammed knew, he could fortify himself and his followers against hunger and against his enemies.

In Mecca Mohammed had wanted the people to accpet him as the Prophet of Allah. In Medina, he planned to have the people accept him as their uncrowned ruler, maker of their laws, leader of their armies and judges of all their affairs . . .

Hijrah Nabi adalah merupakan contoh utama dan kenangan yang hidup bagi perjuangan yang tidak mengenal letih dah berhenti bagi seluruh kemanusiaan untuk membela kebenaran dan keadilan. Dengan terjadinya Hijrah, bermulalah zaman baru di dalam perkembangan Islam iaitu zaman perjuangan. Zaman Mekah sudah berlalu; zaman di mana Nabi Muhammad berada di dalam kelemahan dan mendapat tentangan utama daripada kaum Quraisy. Maka, muncullah Zaman Madinah; zaman Nabi Muhammad menyusun kekuatan untuk menegakkan kebenaran Islam membangun masyarakat Islam yang disendikan di atas dasar keagamaan.

Kita telah melihat laki-laki yang menakjubkan ini sebagai anak yatim piatu yang tidak pernah mengenal betapa rasanya kasih sayang seorang ayah, pada waktu kecilnya tidak pula mendapat belaian ibu. Permulaan  hidupnya penuh dengan rundungan hati yang rawan. Dia tumbuh dari seorang anak yang berfikiran tajam terus menjadi seorang pemuda yang berakal waras. Hidupnya pada waktu mudahnya adalah sebersih dan seasli waktu dia masih kanak-kanak. Waktu dia menjadi dewasa hidupnya sederhana dan tulus, sebagai diwaktu mudanya. Telinganya selalu terbuka mendengarkan kesedihan dan penderitaan orang-orang yang lemah dan miskin melarat. Hatinya penuh dengan perasaan simpati, halus dan mesra terhadap segala makhluk Tuhan. Akan tetapi sedemikian tinggi keadaannya, dengan tangannya sendiri dijahitnya pakaiannya yang koyak, kadang-kadang dia berjalan dengan tiada makan kerana memang tidak mempunyai sepotong roti jua pun. – Syed Ameer Ali

Saja saya menulis artikel sebegini panjang kerana saya yakin akan ada mereka yang benar-benar mahu mencari erti hakiki hijrah itu sendiri. Berikanlah sedikit masa untuk anda membaca dan berfikir. Semoga nanti, kamu dapat mencari dan menilai pengertian hijrah untuk kebaikan diri sendiri, agama, keluarga dan negara. Tahniah dan syukur kerana idola saya, Yusuf Abdullah al-Qadarawi telah dinobatkan sebagai Tokoh Maal Hijrah 2009.

Salam Maal Hijrah dariku buat para sahabat sekelian.

[1] The Arab in history, p.41, by Bernard Lewis, Professor of the History of the Near and Middle East, University of London, Published Hutchinson’s University Library, London, 1950.

[2] Arabia, p. by D.G. Hogart.

[3] Bridge to Islam, p.29, by Erich W.Bethmann, published in London, 1953.

[4] History of the Islamic Peoples, p.20, by Carl Brockelmann, 1950.

[5] Die Kultur der Araber, door Joseph Hell

[6] History of the Arabs, p.26, by Prof. Philip K. Hitti

[7] Agama Islam, p.34, by Prof. Dr. H. Kraemer

[8] Inside Islam, p.541, by John Gunter, published first edition in 1938.

[9] Die Kultur der Araber, door Joseph Hell (see in its translation “Civilization of Islam”, p.22)

[10] Islam in Modern History, p.15-16, by Wilfred Cantwell Smith, published in New Jersey, 1957

[11] How the Great Religions Began, p.204-205, by Joseph Gaer, published first edition in 1929, and published by The New American Library, New York, 1956.

Antara Kurban Aidil Adha Dan Sambutan Tahun Baru 2007
Abu Bakar bin Yang
Fellow IKIM

Sesungguhnya kita umat Islam sangat bertuah kerana dianugerahkan nikmat Aidil Adha sebagai lambang pengorbanan, kehebatan dan keunggulan umat sejagat. Di mana kehebatan dan keunggulan itu dipamekan pada pengorbanan seorang Nabi kepada Tuhannya yang telah menerima perintah supaya berkorban dengan menyembelih anak kesayangannya sendiri. Unggulnya umat Islam itu juga dapat dilihat dalam satu perhimpunan umat Nabi Muhammad s.a.w. yang saban tahun berkumpul dalam satu perhimpunan agung di tanah suci Mekah dengan natijah pengorbanan masing-masing iaitu untuk menjunjung tinggi kalimah tauhid. Sementara mereka yang tidak dapat bersama-sama untuk menjejak kaki di Mekah pula akan bersiap sedia untuk membuat pengorbanan masing-masing dengan korban-korban dari kalangan binatang ternak yang terpilih dan terbaik di pagi Aidil Adha dan beberapa hari berikutnya sebagai lambang kebersamaan dalam ubudiah kepada Allah.

Pada masa yang sama, ketika seluruh umat Islam menyambut Aidil Adha dengan laungan takbir dan haiwan korban, ketika itu juga dunia dan seluruh penduduknya menyambut kedatangan tahun baru 2007. Lazimnya kehadiran tahun baru disambut dengan tekad dan azam baru. Iaitu azam yang telah dilalui sebelumnya diperbaharui atau diperkukuhkan dengan semangat dan cita-cita baru. Selain itu, ramai juga yang menyambut tahun baru dengan bergembira, berhibur dan bersukaria sehingga melampui batas-batas yang telah ditetapkan syariat.

Tetapi apakah makna sambutan tahun baru yang diinginkan oleh Islam, apatah lagi ianya disambut hampir serentak dengan kedatangan Aidil Adha yang mulia. Apa yang perlu difahami oleh umat Islam ketika menyambut tahun baru masihi ini ialah kehadirannya perlu diiringi dengan semangat dan penghayatan hijrah. Semangat dan penghayatan ini pula hanya dapat diisi oleh mereka yang memiliki jiwa hijrah, iaitu mereka yang sanggup untuk berubah dan bersungguh-sungguh untuk membuat perubahan. Sementara perubahan yang dibawa itu pula akan memberi makna yang besar kepada diri, keluarga, masyarakat, negara dan juga agama.

Sesungguhnya merayakan Aidil Adha seiring dengan sambutan tahun baru 2007 mengingatkan kita kepada semangat pengorbanan Nabi Ibrahim a.s dengan anaknya Nabi Ismail a.s. dan juga perubahan yang telah dibawa oleh junjungan besar Nabi Muhammad s.a.w. kepada dunia daripada kegelapan kepada cahaya kebenaran Ilahi. Nabi Ibrahim telah mengajar kita bahawa ketaatan kepada Allah perlulah disertai dengan pengorbanan dan kesungguhan, maka Nabi Muhammad pula mendidik kita supaya tabah dan cekal sebelum dianugerah kemenangan dan kejayaan.

Namun tidak begitu halnya umat Islam ketika menyambut tahun baru 2007 dengan jiwa hijrah Nabi Muhammad s.a.w. dan begitu juga ketika merayakan Aidil Adha dengan semangat pengorbanan Nabi Ibrahim a.s. Malah ramai di kalangan umat Islam sendiri tidak memahami makna sambutan hari raya Aidil Adha dan juga sambutan tahun baru. Keadaan ini jelas dilihat apabila setiap kali menjelmanya tahun baru maka pelbagai aktiviti sambutan yang bercanggah dengan syariat Islam disediakan dan diraikan oleh orang Islam sendiri. Bahkan sambutan hari raya sekalipun turut diraikan dengan pelbagai aktiviti hiburan yang melalaikan. Sambutan yang dibuat oleh orang Islam saling tak tumpah sama seperti sambutan yang dibuat oleh orang Barat. Ini menjelaskan lagi kepada kita bahawa penjajahan minda dan perubahan cara hidup yang dibawa oleh Barat telah meresap jauh ke dalam sanubari umat Islam masa kini.

Pada hari ini ada sebahagian umat Islam telah menjadikan Barat sebagai rujukan kononnya untuk maju, canggih, moden dan progresif. Malah tidak kurang juga yang beranggapan Islam adalah agama yang membelengu, ketinggalan zaman, jumud dan tidak sesuai dengan perkembangan zaman. Lalu mereka ini dengan megahnya menerima apa sahaja yang datang dari Barat dan mempercayainya sebagai lambang kebebasan dan imej baru kehidupan masa kini. Negara-negara Barat dianggap seperti raja kerana merekalah yang memerintah dunia ketika ini dan tamadun moden pula banyak yang lahir dari negara-negara mereka.

Namun, sama ada kita sedar atau tidak Barat telah terhutang ilmu dan tamadunnya kepada Islam sehingga mereka boleh bangun dan melakukan perubahan dan seterusnya menjajah kita selama hampir 700 tahun. Sekiranya kita merenung kembali sejarah umat Islam, kita boleh membuat andaian ringkas bahawa umat Islam terlalu kuat untuk dikalahkan sehinggalah menjelangnya abad ke-19. Bermula sejak zaman Nabi Muhammad s.a.w. lagi hinggalah ke abad tersebut umat Islam tidak pernah jatuh, cuma menghadapi turun dan naiknya sahaja. Contohnya pada 1258, apabila Baghdad di tewaskan dan ditawan oleh Hulagu, ada orang beranggapan umat Islam telah jatuh, tetapi hakikatnya tidak kerana Islam berkembang di tempat lain. Tidak sampai setengah abad selepas itu Islam berkembang pula di Turki dan seterusnya membawa kepada penaklukan Istanbul pada 1453. Pada waktu yang sama juga Islam terus berkembang dengan subur ke Eropah, Sepanyol, Afrika Utara, India dan juga di alam Melayu.

Begitu juga apabila umat Islam dianggap jatuh pada 1492 setelah jatuhnya Andalusia di Sepanyol, namun Islam tetap berkembang maju di benua India, malah pengaruhnya telah sampai ke Vienna, Austria dan sebahagian besar Semenanjung Balkan. Keadaan ini berterusan sehinggalah berlakunya Perang Dunia Pertama, di mana kerajaan Othmaniah kalah dan sistem khalifah Islam tamat pada tahun 1924. Hanya selepas itu, satu demi satu kejatuhan umat Islam berlaku hingga ke hari ini, dan masih belum memperlihatkan kebangkitan di mana-mana. Pada penghujung abad ke 19, umat Islam jatuh dan terus jatuh, Mesir ditawan oleh Inggeris, Afrika Utara oleh Perancis, dan umat Islam di Asia Tenggara termasuk kita di Tanah Melayu silih berganti dikuasai Portugis, Belanda dan Inggeris.

Sejarah umat Islam abad ke-20 dan mungkin juga ke-21 akan mencatatkan sejarah paling malang untuk umat Islam. Pada abad ini tidak ada apa yang hendak dibanggakan, kerana umat Islam bukan lagi penyumbang ilmu dan tamadun. Bahkan mereka adalah golongan yang terkebelakang dari segala segi sungguhpun jumlah mereka ramai. Memang benar apa yang telah disabdakan oleh Baginda Rasulullah s.a.w lebih 1400 tahun yang lalu bahawa umat ini bukan lemah sebab bilangannya, tetapi jumlah mereka ramai seperti banyaknya buih di lautan. Umat ini lemah kerana longgar pegangannya kepada agama sehingga mereka sangat cintakan dunia dan takutkan mati.

Maka di saat menjelmanya Aidil Adha 1427H yang menuntut kita supaya sanggup berkorban seperti pengorbanan Nabi Ibrahim a.s. dan diiringi pula dengan datangnya tahun baru 2007M ini yang mengajar kita erti sebenar cita-cita dan perubahan seperti penghayatan jiwa hijrah Nabi Muhammad s.a.w, wajar kita umat Islam merenung kembali peranan yang perlu dipikul oleh setiap jiwa yang mengaku dirinya Islam.

Rela atau tidak, kita adalah pemegang amanah dan pemikul kewajiban yang akan membawa perubahan dengan semangat pengorbanan yang telah dirintis oleh para Nabi. Seandainya mereka yang berada di Tanah Suci menyambut Aidil Adha dengan laungan takbir dan korban sembelihan masing-masing, maka tidak kurang juga kita di sini memikul amanah untuk berkorban dengan jiwa dan harta dan seterusnya melaungkan takbir dan meninggikan kalimah tauhid sehingga ia kembali tinggi melangit dan kembali menjadi umat yang dapat menjana tamadun dan kehidupan yang bermaruah.

Selamat Hari Raya buat para sahabat Muslimin dan Muslimat. Mudah-mudahan, kita akan sentiasa memahami akan makna pengorbanan yang sebenar di dalam sambutan Aidil Adha ini. – Aidilx.com™

Pengertian Perkahwinan

Maksud perkahwinan ialah akad yang menghalalkan di antara lelaki dengan perempuan hidup bersama dan menetapkan tiap-tiap pihak daripada mereka hak-hak dan tanggungjawab. Dalam erti kata lain, suatu akad yang menghalalkan persetubuhan dengan sebab perkataan yang mengandungi lafaz nikah, perkahwinan dan sebagainya.

Memandangkan kelengkapan ajaran Islam dalam menjamin kesejahteraan rumahtangga, keturunan dan keselamatan umat, maka syariat Islam telah mengadakan beberapa peraturan hukum perkahwinan agar manusia tidak akan tergelincir ke dalam kerosakan dan kehancuran kerana sudah menjadi fardhu ain terhadap orang Islam dan mengaku dirinya Islam wajib mempelajari hukum-hukum Allah termasuk hukum nikah cerai dan rujuk.

Perkahwinan hendaklah diasaskan kepada beberapa faktor penting untuk menjamin kebahagiaan antaranya ialah :

1. Perkahwinan diasaskan dengan rasa taqwa kepada Allah.  Tanpa taqwa, dikhuatiri perkahwinan itu tidak akan mencapai kepada matlamatnya, tambahan pula berkahwin itu juga merupakan ibadat dan sunnah.
2. Perkahwinan hendaklah juga diasaskan kepada rasa Al Mawaddah dan Ar Rahman.  Tanpa dua perkara ini perkahwinan akan hancur dan tinggallah cita-cita sahaja.
3. Sesebuah rumahtangga juga perlu diasaskan kepada dasar hidup bersama secara yang baik dan diredhai Allah SWT.  Maka itulah yang biasa disebut Al Mu’assarah Bi Al Maaruf.
4. Perkahwinan juga berasaskan kepada amanah dan tanggungjawab bukannya kehendak nafsu semata-mata.  Suatu amanah hendaklah ditunaikan dengan sebaik-baiknya, sementara tanggungjawab dilaksanakan dengan jujur dan ikhlas hati.

~Mael & Eja mengenakan busana baju pengantin warna merah hati. Memang kena dengan perumpamaan bak pinang dibelah dua. Sama cantik, sama padan.~

a. Syarat-syarat ijab:

1. Hendaklah dengan perkataan nikah atau tazwij yang terang dan tepat.
2. Lafaz ijab itu tidak mengandungi perkataan yang menunjukkan perkahwinan itu terbatas waktnya.
3. Dari wali sepertii katanya : “Saya nikahkan awak dengan anak saya Fatimah  dengan mas kahwin lima ratus ringgit tunai / bertangguh”, atau pun dari wakil wali seperti katanya : Saya nikahkan dikau dengan Fatimah binti Yusof yang telah berwakil wali ayahnya kepada saya dengan mas kahwin sebanya lima ratus ringgit tanai / bertangguh”.
4. Tidak dengan lafaz ta’liq seperti kata wali : “Saya nikahkan dikau dengan anak saya Fatimah sekiranya anak saya itu diceraikan dan selesai iddahnya”.

b. Syarat-syarat Qabul:

1. Tidak berselang lama atau tidak diselangi dengan perkataan-perkataan lain di antara ijab dan qabul. Ertinya di antara ijab dan qabul tidak diselangi oleh sesuatu samada perkataan-perkataan yang lain daripada ijab dan qabul atau diam yang lama, bukan diam untuk bernafas.
2. Diterima oleh calon suami seperti katanya : “Saya terima nikahnya dengan mas kahwin sebanyak yang tersebut tunai / bertangguh”. Ataupun wakilnya seperti katanya: “Saya terima nikahnya untuk Osman, (kalau calon suami itu bernama Osman) dengan mas kahwin yang tersebut”.
3. Lafaz qabul itu tidak berta’liq.
4. Lafaz qabul itu tidak mengandungi perkataan yang menunjukkan nikah itu terbatas waktunya.
5. Hendaklah disebut nama bakal itu atau ganti namanya, seperti kata calon suami : “Saya terimalah nikah Fatimah atau nikahnya”.
6. Lafaz qabul itu sesuai dengan lafaz ijab.
7. Hendaklah lafaz qabul itu lafaz yang terang bukan sindiran.

~Mael yang dinikahkan sendiri oleh bapa pengantin, Tuan Haji Mohd Elham~

Hikmah Perkahwinan

Setiap ciptaan Allah SWT mempunyai faedah dan hikmahnya yang tersendiri. Faedah dan hikmah tersebut boleh dilihat dan difikir oleh akal manusia, hanya Allah Taala sahaja yang mengetahuinya. Begitulah juga dengan perkahwinan, mempunyai faedah dan seterusnya kepada masyarakat Islam.

Di antara faedah dan hikmahnya ialah :-

1. Supaya manusia itu hidup berpasangan menjadi suami isteri yang sah bagi mengatur dan membangunkan rumahtangga dengan janji-janji setia (akad nikah) sehidup semati.
2. Supaya perhubungan lelaki dan wanita akan lebih bermakna lagi di sisi Allah dengan ikatan dan pertalian yang kukuh di mana tidak mudah putus atau diputuskan.
3. Membangunkan masyarakat dari asas-asas rumahtangga yang damai dan berdisiplin.
4. Supaya umat manusia berkembang biak bagi meramaikan dan memakmurkan bumi Allah yang luas ini.
5. Supaya dapat melahirkan keturunan bangsa manusia yang diakui sah serta kekal pula dalam masyarakat dan negara.
6. Supaya dapat menumpukan perasaan mahabbah, kasih sayang, tanggungjawab seorang suami kepada isteri, seorang bapa kepada anaknya, seorang datuk kepada cucunya dan seterusnya dari sebuah masyarakat kepada negara.
7. Perkahwinan membuka pintu rezeki serta nikmat hidup.
8. Perkahwinan memelihara agama, kesopanan, kehormatan dan kesihatan.
9. Menyempurnakan naluri manusia bagi mendapat kepuasan nafsu dan keinginan syahwat serta menjauhkan diri dari gangguan godaan maksiat dan kezalinan yang amat dilarang oleh agama.

~Selepas selesai sesi akad, maka rasmilah sudah Eja menjadi isteri kepada Mael~

~Doa restu dari ayah & ibu itu penting dalam melayari alam baru rumahtangga~

~Inilah orang kuat dibelakang tabir dalam menjayakan majlis perkahwinan Mael & Eja. Kita tunggu giliran Umu pula disatukan dengan jejaka pilihan hatinya, insya-Allah~

~Pengantin diarak ke rumah pengantin perempuan dengan menaiki kuda padi (kuda Bajau) sambil diiringi kumpulan kompang~

~Tuan Hj Asun dan kuda Bajau yang unik ini turut menyerikan majlis perkahwinan Mael & Eja~

~Bertambah menarik dengan kehadiran kanak-kanak berpakaian suku kaum Bajau~

~Tradisi dan kebudayaan harus dikekalkan. Mael & Eja mengenakan busana suku Bajau yang menyerlahkan lagi seri pengantin~

Majlis pernikahan pasangan Elzahwati (Eja) dan Ismael@Abdul Mutalib (Mael) telah selamat diadakan pada 25 September 2009 yang lalu di Kota Belud, Sabah. Alhamdulillah, pasangan Eja & Mael sudah menjadi pasangan suami isteri yang sah yang mana pasangan ini telah dinikahkan sendiri oleh ayah pengantin perempuan, Hj Mohd Elham. (Gigil tak tangan ko masa tu Mael? )

A i d i l x . c o m ingin mengucapkan tahniah kepada kedua-dua pasangan mempelai dan selamat menempuh alam rumahtangga. Semoga perkahwinan ini akan menambahkan lagi kasih sayang antara Eja dan Mael serta mudah-mudahan jodoh berkekalan sehingga ke akhir hayat.

Di dalam seluruh sejarah kemanusiaan, Islam telah menyumbangkan sesuatu yang sangat besar yang tidak ternilai harganya iaitu “model negara” yang tiada tandingannya sebelum mahupun sesudahnya. Negara yang merupakan model itu dinamakan sebagai “Negara Islam” (Daulah Islamiyah). Harus diakui bahawa dunia sudah menerima pelbagai sifat atau bentuk negara, baik di dalam praktikal mahupun masih merupakan teoritis.

Misalnya, Plato dan Aristotles mengemukakan teori tentang bermacam-macam sifat negara (demokrasi, aristokrasi, monarki dll), dan mempraktikkan bentuk republik di Athen, sebagai negara kerakyatan. Begitu juga, Augustinus melalui bukunya “Civitate Dei” mengemukakan teori “Negara Ketuhanan” yang diikuti pula oleh Thomas Van Aquino dan Erasmus yang dipraktikkan oleh kerajaan Paus sebagai “negara theokrasi”. Sehinggalah ke zaman kita, silih berganti timbul tenggelam negara-negara dan teori-teori negara dengan pelbagai sifat dan bentuknya; menurut ideologi yang dianut oleh pembentuknya atau rakyat yang mendukungnya.

Negara Islam adalah suatu Negara Ketuhanan, di mana firman  Tuhan menjadi dasarnya dan suara rakyat (musyawarah) berkuasa. Justeru, firman Tuhan (Fox Dei) dan ajaran Nabi (Fox Prophetae) bergabung dengan suara rakyat (Fox Popule) menjadi kekuasaan yang tertinggi di dalam negara. Penggunaan konsepsi atau prinsip ini telah dilakukan oleh Prof H. A.R. Gibb, namun bukanlah di dalam bidang politik sebaliknya di dalam bidang hukum. Beliau menulis:

“Vox populi, the expressed will of the community – not as measured by the counting of votes of the decisions of councils at any given moment but as demonstrated by the slowly accumulating pressure of opinion – is recognized in orthodox Islam next after Vox Dei and Vox Prophetae as a third infallible source of religious truth.”

“This principle is known as ijma’, the “consensus of the community”. There were those who tried to limit it to the consensus of the learned”. [1]

Penggabungan ketiga dasar di atas (firman Tuhan, sabda Nabi dan suara rakyat) merupakan suatu keistimewaan di dalam politik yang tidak ada taranya dalam sejarah. Bahkan, Sir Thomas Arnold, Henry Osborn Taylor dan Goldziher sangat mengagumi bentuk dan sifat Negara Islam yang tersendiri. Dengan menggunakan istilah ‘khalifah‘ dalam pemerintahan negara Islam, Sir Thomas Arnold pernah membuat perbandingan antara negara Islam dengan kerajaan Paus.[2] Walaupun, kedua-duanya mempunyai dasar yang sama iaitu Ketuhanan tetapi kerajaan Paus merupakan kesinambungan daripada pemerintahan imperial Rom. Sedangkan, pemerintahan khilafah dalam Islam adalah suatu corak yang original  yang belum ada contoh sebelumnya, baik di tanah Arab maupun di daerah-daerah lain yang sudah terlebih dahulu maju seperti Yunani, Romawi, Mesir dan Parsi.

Inilah sumbangan yang sangat berharga dari Islam yang dipersembahkannya di dalam sejarah manusia. Suatu negara yang berdasarkan Ketuhanan, di mana suara rakyat memegang kekuasaan. Negara model inilah yang dilanjutkan oleh umat Islam, sama ada oleh para sahabat mahupun pengikut agama Islam sehinggalah ke zaman kini. Negara Islam inilah model terbaik dalam pelbagai sifat dan bentuk negara di dunia. Di samping itu, ianya juga merupakan ‘modal’ bagi umat Islam untuk menyumbangkan segala kepandaian dan kesanggupan mereka di dalam dunia politik baik secara teori mahupun praktis.

2. Membawa prinsip “Hukum Tuhan” dan Musyawarah Rakyat”

Kelahiran Nabi Muhammad telah memberi sinar kepada dunia. Rasulullah telah mempersatukan kedua-dua prinsip yang penting iaitu Hukum Tuhan dan Musyawarah Rakyat. Zaman sebelum kewujudan Islam dinamakan “jahiliyah” atau di dalam istilah Barat dinamakan sebagai “Dark Ages“.  Negara-negara Barat dan Timur bergolak yakni berlaku kekacauan luar  biasa di mana Tuhan dibelakangi dan rakyat diperkosa segala hak-hak asasinya. Maka, Nabi Muhammad (Rahmatan Lil’Alamin) telah melaksanakan tujuannya yang mana dkenali sebagai “The Form of Government” seperti mana yang dinyatakan oleh Maulana Sadrudin. Di dalamnya terdapat “freedom of conscience, freedom of opinion, freedom of expression, and economic freedom”; membentuk satu pemerintahan ini lebih realistik, demokrasi dan bertanggungjawab.

Maulana Sadrudin menerangkan dengan lebih lanjut seperti berikut:

“A realistic, democratic and responsible government was established by the Prophet of Islam. As many as fourteen centuries before this time, equality of rights, independence of opinion, and freedom of expression, were all cultivated with a view to developing a sound national character. It is noteworthy that this was successfully achieved and carried out in practice in the teeth of two adverse factors. One of them was the fact of the Prophet receiving revelation for the guidance of the people. He could very well play the role of shepherd, driving the sheep in the direction he liked; but that case, he could not become a nation builder nor a democrat.”

Sadrudin melanjutkan lagi:

“The other factor that stood is the way was the atmosphere of the neighbouring kingdoms, where dspotism was the order of the day.”

“In the north of Arabia was the empire of a Christian despot, titled Hircal and the north-western part of Arabia was linked with the north-western part of Egypt where Macaucus wielded absolute autocratic authority.”

“The Arabs were in communication with all the three neighbouring monarchies. The envoys and emissaries of these kingdoms visited the courts of one another. The conditions obtaining in those parts of the world combined with the fact that the Prophet was in communion with God, failed to induce the Prophet to assume the role of an absolute sovereign. On the contrary, he rose much higher and his wisdom did not allow any obstacle to prevent him from setting his nation on a sound democratic footing.”

Sadrudin menyatakan prinsip yang dibawa oleh Rasulullah itu:

“He declared that he had been commanded by God to hold consultations with the faithful in matters of state. He would accordingly hold parleys in the precincts of the mosque to which everybody had an easy access. The chief feature of these parleys was that decisions were taken by the vote of the majority; sometimes the majority vote was against the opinion of the Prophet himself.”

“But he always accepted and carried out these decisions willingly and earnestly and that impressed the nation with the sincerity and honesty of purpose on the part of the Prophet.”

“The question of the election of the Prophet’s successor was not settled till after his death. When the Prophet lay on his death-bed, he did not nominate his successor. This important affair was left in the hands of the Muslim public. Accordingly, the public elected Abu Bakr as his successor, or Caliph of the Prophet.” [3]

3. Prinsip demokrasi lahir setelah agama Islam tersebar

Syeikh Tantawi menerangkan bahawa Khalifah Omar Al Khatab sudah mengikuti langkah Nabi dengan membawanya ke musyawarah para Wakil Rakyat sebelum terjadinya peperangan (17 peperangan). Syeikh Tantawi juga telah menghubungkan teori-teori falsafah Yunani seperti berikut:

“Aku berkata dengan penuh keyakinan bahawa segala filosofi dan sarjana berbagai bangsa di dunia pada masa kita ini dan di kemudian hari nanti mendewakan Socrates dan Plato Yunani di dalam pemikiran politik. Manakala mereka mengetahui sesuainya praktik yang dijalankan oleh Omar Al-Khatab di Madinah, dengan konsep yang dibuat oleh filosofi-filosofi Yunani itu, pastilah mereka yakin akan artinya ayat Tuhan “Kamu adalah umat yang paling terbaik yang ditampilkan kepada manusia.”

“Aku katakan: Sesungguhnya Nabi dan pengikutnya Omar yang mempraktikkan ini di zaman kerajaan-kerajaan Parsi dan Romawi sudah jatuh ke tingkat ke-5 yang paling rendah iaitu pemerintahan autokrasi, kemudian kita melihat Nabi dan Omar itu memerintah menurut konsep politik yang dipujikan oleh Socrates di dalam ‘Republik’, iaitu tentera tidak dibolehkan memegang pemerintahan supaya jangan bertindak mengumpul kekayaan dan harus merasa cukup dengan penghasilan yang ditetapkan baginya dari pajak yang dibayar oleh rakyat.”

“Aku katakan: Orang-orang yang seperti Nabi dan Omar ini memang dijadikan Tuhan menjadi contoh teladan untuk seluruh bangsa di bumi ini, baik di Timur maupun Barat.Seluruh kemanusiaan pasti akan menuju ke situ. Sesungguhnya Tuhan menetapkan buku Plato pada segala bangsa dan diterjemahkan ke dalam berbagai-bagai bahasa, yang di dalamnya disebutkan teori tingkat-tingkat negara. Negara ideal yang diharapkan itu tidaklah lahir di tangan Plato dan gurunya Socrates tidak pula pada kerajaan Yunani dan imperial Rom, yang akan menjadi contoh tertinggi bagi segala bangsa. Ia muncul selama 30 tahun lamanya selama zaman Nabi dan para Khalifah penggantinya dan tetap abadi menjadi contoh utama di dalam sejarah.” [4]

Penerangan Syeikh Tantawi di atas bagi menegaskan dan menjelaskan bahawa sumbangan Islam tentang politik yang telah diwujudkan di zaman Nabi dan para Khulafa Ar-Rasyidin. Walaubagaimanapun, amat sukar untuk difahami dengan keterangan Prof. Dr. Von Schmid dalam bukunya “Grote denkers over staat en recht” menyebutkan sejarah zaman Tengah yang penting itu dalam judulnya “Het geberuren van 500-1150“.[5] Sedangkan, segala teori politik yang wujud kemudiannya adalah berasaskan kepada pendapat para sarjana politik Islam dengan merujuk kepada pemerintahan di Zaman Tengah itu.

Kita mengenali Thomas Aquino (1225-1274), Dante Algieri (1265-1274) di zaman Renaissance, begitu juga para pujangga Montesquieu (1689-1755) dan Rosseau (1712-1778) di zaman Revolusi Perancis; mereka ini telah menerima banyak sekali konsep dan teori dari ajaran Islam dan falsafah politik Islam.

~bersambung~

[1] Modern trends of Islam, p.10-11, by H.A.R. Gibb, Oxford, 1946. Buku ini telah diterjemahkan ke bahasa Indonesia oleh L.E. Hakim dengan nama “Aliran-aliran moden dalam Islam” (Jakarta, 1951).
[2] “The Caliphate” by Sir Thomas Arnold, “The Medieval Mind” vol.II p.303 by H.O. Taylor dan “Muhammadenische Studies” vol.II p.19 by Gold Ziher.
[3] Islam is Modern, p.48-51 by Maulana Sadruddin, Ahmadiya Anjuman Ishaat-e-Islam, Lahore, Reprinted in Indonesia, Jogjayakarta, 1960.
[4] Tafsir Al-Jawahir, juz XX hal.120-121 oleh Syeikh Tantawi Jauhari. Diterbitkan di Kaherah, 1926.
[5] Grote denkers over staat en recht, p.75-84, door Prof. Dr.J.J. von schmid.

“Bacalah (wahai Muhammad) dengan nama Tuhanmu yang menciptakan (sekalian makhluk).” (Al-Alaq: 1)

Saya agak ketinggalan dalam soal memiliki buku-buku terbaru di pasaran. Berada di suatu daerah kecil (diiktiraf Bahagian) sudah pasti kurangnya fasiliti kedai buku seperti Popular, MPH dan Kino. Ada pun buku-buku yang terdapat di kedai buku kecil belum tentu ianya memenuhi citarasa saya. Apatah lagi, harga buku jauh lebih mahal berbanding harga sebenar. Tetapi, itulah perkara normal yang perlu dihadapi oleh pembeli dan penjualnya bagi menampung kos penghantaran dan sebagainya.

Saya sedang mencari buku-buku bahasa Inggeris pula untuk dijadikan koleksi peribadi. Ada sesiapa yang boleh cadangkan saya buku yang sedap untuk diladeni dan sesuai untuk paras umur saya yang beranjak ke usia “pemikir terhormat“. Di bawah merupakan sebahagian buku-buku yang sudah saya tempah secara online. Barangkali, ada di antara kamu yang sudah acapkali khatam buku-buku ini sedangkan saya baru pertama kali menghirup bau harum buku tersebut. Tidak mengapa, asalkan hajat saya untuk membaca buku-buku ini kesampaian dan menjadi koleksi peribadi yang paling berharga.

Ada orang kata hobi membaca merupakan hobi yang membazirkan wang ringgit dan masa. Tetapi, Islam sendiri menuntut kita supaya rajin membaca dan tidak malas untuk membaca bagi menambahkan ilmu pengetahuan. Menurut Dr. Raghib as Sarjani, membaca itu bukan hobi semata-mata tetapi merupakan kewajipan setiap manusia. Kerana itu, tidak wajar seorang manusia berkata; “Saya tidak minat membaca” atau “Hobi saya membaca”. Bukankah perutusan Jibril alaihissalam yang pertama kepada Muhammad salallahualaihi wasalam berbunyi Iqra’? Peristiwa ini memberikan sejumlah ibrah kepada umat Islam supaya menjadi umat yang ‘membaca’, dalam erti kata lain meningkatkan pengetahuan kerana Jibril tidak akan membacakan sesuatu ‘kitab’ untuk kita.

Ilmu itu cahaya. Ilmu pengetahuan yang mantap mustahil diwarisi mahupun dibeli. Tiada jalan mudah untuk mencapai sesuatu perkara yang kita inginkan. Imam Syafie r.a dalam syairnya telah menggariskan syarat-syarat untuk menuntut ilmu sebagai berikut:

أخي لن تنال العلم الا بسته ؛ ذكاء وحرص واجتهاد وبلغة وصحبة استاذ وطول زمان

“Saudaraku, kamu sekali-kali tidak berupaya mencapai ilmu kecuali dengan enam perkara; cerdik, aktif mencari ilmu, tekun berusaha, kehidupan yang memadai, mengakrabi ustaz (ilmuan) dan masa yang panjang.”

Taqobalallohu minna waminkum
Siyamana wasiyamakum
Mina aidil wal faidzin

Dengan segala kerendahan hati, saya selaku admin A i d i l x . c o m ingin mengucapkan Selamat Hari Raya Aidilfitri buat semua kawan-kawan (termasuk peminat tegar Nur Kasih). Saya menyusun sepuluh jari, memohon ampun maaf andai ada salah silap dan terlanjur kata selama ini. Semoga hari raya ini membawa seribu kebahagiaan dan kemanisan buat anda semua, insya-Allah.

Kredit khas: Wardatul Faqihah

“Manusia yang mempunyai mata hati dan sentiasa waspada, mengerti bahawa mati itu menjadikannya merasa bebas merdeka. Sedangkan hidup menjadikannya seorang budak. Sesungguhnya manusia walaupun hidup lama di dunia, kehidupannya itu hanyalah laksana kilat di penjuru langit, kemudian kembali menghilang.” – Imam Al-Ghazali

Banyak sebenarnya yang terbuku dihati ingin diluahkan.
Tetapi, semua itu tak kesampaian. Terhenti. Mati.

Jiwaku mati.
Mindaku bercelaru.

Aku terbeban dengan sakit ini
Rasa itu semakin menekan, semakin menyesakkan
Semangatku kian mati.

Sahabat,
Doakan aku mampu memulihkan semangat ini
Doakan aku mampu  melawan jiwa yang mati ini.

Ya Rabb,
Bekalkanlah aku hati yang sentiasa mengingati-Mu
Bekalkanlah aku dengan ketenangan hati
Andai esok lusa tiba ajalku, matikanlah aku di dalam khusnul khatimah.

Pada asalnya, aku tidak begitu teruja untuk mengikuti slot drama ini di TV3. Entah kenapa, mungkin rasa ‘diseru’ untuk menonton drama ini maka aku mula menggagahkan diri merapati kaca televisyen minggu lepas. Tambahan pula, seorang sahabat di negeri Datuk Maharajalela tampak beriya-iya mengajak aku menonton drama ini. Nur Kasih jauh berbeda dengan drama Nur Kasih yang pernah disiarkan di RTM suatu masa dahulu. Nur Kasih yang ditunjangi oleh Rusdi Ramli lebih berkonsepkan cinta kampus (pandangan peribadi) dan runut bunyinya diambil daripada lagu Nur Kasih (In-team). Jadi, apa istimewanya drama ini sehingga menjadi buah mulut dan butir bicara mereka?

Secara jujurnya, aku tidak begitu gemar menonton drama atau filem Melayu. Bukan semua cuma sebahagian drama dan filem sahaja. Aku bukan menidakkan kemampuan dan kejujuran pengarah drama tempatan sekarang di dalam menghasilkan karya mereka cuma ada kalanya drama dan filem yang disajikan terlalu stereotaip. Katalah aku apa saja tetapi itulah hakikat yang perlu kita hadapi.

Khabir Bhatia, pengarah muda kelahiran New Delhi telah membuka jalan baru bagi industri perfileman dan drama tempatan. Hasil kerjanya begitu aku senangi. Sudah pasti kamu teringat akan filem Cinta, Sepi, Setem, Kekasih Kuseru dan yang terbaru, Nur Kasih yang merupakan olahan kreatif beliau. Pada pandangan aku, beliau seorang yang dalam bijak mencari dan membidik pemikiran penonton. Bahkan bukan itu sahaja, bagi aku beliau pandai bermain dengan alam atau persekitaran. Buktinya, sinematografi yang digunakan di dalam drama Kekasih Kuseru dan Nur Kasih ini ternyata memberi impak yang berkesan kepada karyanya.

Tidak adil memberikan pujian hanya kepada pengarah Nur Kasih ini saja. Pujian juga seharusnya dialirkan kepada insan dibelakang tabir Nur Kasih iaitu Mira Mustafa, Maizura Mohd Ederis dan Mariana Hashim di atas penghasilan skrip yang aku kira cukup mantap. Saudari Mira (seperti yang ditulis diblog saudari Maizura) mengatakan bahawa “drama ini bukan dakwah. Drama cinta dan keluarga.” Tidak kira apa jua genrenya, aku memang mengharapkan drama sebegini dihidangkan dikaca televisyen.

Jiran kita (Indonesia) telah banyak menghasilkan sinetron dan filem berbentuk keagamaan yang menerapkan unsur kecintaan dan kekeluargaan. Intipati dan mesejnya mudah diserap dan dicerna oleh masyarakat kita. Jadi, tidak salah andai kita memperbanyakkan drama dan filem sebegini kerana kebejatan sosial sekarang mula menghakis nilai-nilai kemanusian, kecintaan dan sebagainya dari dalam diri. Maka, apakah perlu kita memperbanyakkan drama dan filem yang makin menggalakkan masyarakat kepada unsur negatif?  Tepuk dada tanya minda.

Berbalik kepada Nur Kasih.

Sahabat bertanyakan kepadaku melalui es-em-es: “tidak boleh ke lelaki belajar menyayangi?.”
Jawapan berselorohku kepadanya: “Ambil masa. Kalau tidak sayang buat apa nak paksa.”

Nur Kasih mula memasuki fasa yang menyesakkan jiwa (pinjam ayat sahabat di sana). Pergolakkan hati dan perasaan yang dialami oleh Nur Amina tatkala mana kata-kata kasar Adam seringkali menghentam hati lembut seorang wanita. Demi keluarga; di atas nama pengorbanan maka dua hati ini terpaksa korbankan cinta dan ego. Masih jauh perjalanan drama ini. Sudah pasti setiap episod akan mengundang rasa ‘menyesakkan jiwa’ kepada penonton dengan pelbagai konflik yang akan berlaku kepada Adam, Aidil, Nur Amina dan Siti Sarah.

Sebelum aku tuntaskan entri Nur Kasih ini, aku ingin mengambil kesempatan ini untuk mengucapkan tahniah kepada tenaga produksi daripada pengarah sehinggalah kepada pelakonnya kerana telah mampu membuka hati aku untuk menonton drama ini dan untuk mencicip mesej yang cuba diketengahkan. Mudah-mudahan, mesej drama ini sampai ke hati pada setiap penonton di Malaysia. Buat kamu yang merasakan Nur Kasih ini sama seperti drama yang lain (tipikal dan stereotaip), kamu silap sama sekali!

Petikan dialog ini terlalu bermakna buatku:

“Adam dan Aidil tak sama.
Kalau kita berikan air pada pokok yang ini, berbunga.
Kalau disiram banyak mana pada pokok yang satu lagi tu, takkan berbunga, bang.
Malah jadi layu.
Sebab dia perlukan tanah kering untuk hidup subur.
Dia perlukan matahari, tapi kita beri air, bang…” (Hajjah Khadijah)

**Kepada yang tidak berpeluang menonton episod yang lepas, bolehlah memuatturun drama tersebut di sini: Nur Kasih. Kamu juga boleh memberikan komen atau pendapat peribadi tentang drama ini di laman khas untuk Nur Kasih. Terima kasih untuk sokongan anda pada drama ini. Selamat menonton.

Dalam pada itu (ingatlah), orang yang bersabar dan memaafkan (kesalahan orang terhadapnya), sesungguhnya yang demikian itu adalah dari perkara-perkara yang dikehendaki diambil berat (melakukannya). {Surah al-Syuara’: ayat 43}

Antara marah, dendam dan maaf maka seafdalnya kemaafan itu menjadi pilihan utama. Namun, berdayakah seorang insan biasa yang punya hati dan perasaan untuk melupuskan perasaan tersebut seraya memberikan kemaafan kepada orang yang terbabit?

Perasaan amarah yang dipendam dan ditahan di dalam hati sudah pasti bukanlah suatu perkara yang menyenangkan. Dan, dendam bukanlah jalan terakhir untuk penyelesaian amarah tersebut. Islam mengharuskan kita mengambil tindakan yang adil terhadap mereka yang menyebabkan kita marah yakni (di atas kebenaran) yakni yang disebut ‘al-adl‘ namun Islam lebih menggalakkan tindakan yang lebih afdal, iaitu memberikan kemaafan. Justeru, inilah disebut ‘al-ihsan‘ iaitu berbuat baik atau bersikap baik. Bahkan, Islam juga menggalakkan umatnya saling bermaafan kerana kemaafan itu boleh menghilangkan rasa amarah dan dendam di dalam diri.

Oleh itu, sebagai hamba Allah yang telah terlanjur melepaskan amarahnya kepada kamu, aku ingin sejuta kemaafan. Entah esok atau lusa, mata aku terpejam tanpa memohon maaf kepada kamu yang tersinggung nescaya aku termasuk antara hamba-Nya yang rugi.

Juru bicara Pondok Pesantren Lirboyo Nabil Haroen mengatakan pembahasan facebook dalam forum ini memiliki alasan yang kuat. Interaksi dunia maya ini dinilai menjadi salah satu pemicu hubungan negatif dengan lawan jenis. Sebab semua materi percakapan tersebut nyaris tak terkontrol dan berlangsung bebas. “Beberapa anak muda menggunakannya untuk mojok dan berbicara maksiat,” kata Nabil.

Sumber: tempointeraktif.com

Penarikbalikkan Pengharaman Facebook

Diungkapkan oleh Amidhan, ketua Ketua Majelis Ulama Indonesia (MUI) sejauh ini MUI belum membahas tentang pelarangan penggunaan Facebook.

Dalam memberikan status haram untuk Facebook, FMP3 mengklaim menggunakan sejumlah dasar yakni Kitab Bariqah Mahmudiyah halaman 7, Kitab Ihya’ Ulumudin halaman 99, Kitab Al-Fatawi Al-Fiqhiyyah Al-Kubra halaman 203, serta sejumlah kitab dan tausyiyah dari ulamak besar.

“Kami menghargai pendapat ulama itu, tapi menurut saya yang diharamkan itu kontennya yang bermuatan gosip, dan mengumbar keburukan privasi orang lain bahkan lebih parah lagi adanya gambar porno,” tandas Amidhan saat dihubungi detikINET, Senin (25/5/2009).

Menurut Amidhan, ulama-ulama dari Jawa Timur tersebut tidak termasuk dalam wadah MUI pusat. Amidhan menambahkan, haramnya konten dalam Facebook berbeda dengan haramnya babi. “Kalau babi kan zatnya haram, kalau Facebook mau dipegang atau dimakan sah-sah saja.”

Sumber: detikInet

Sumbangan Facebook

Lupakan sejenak perihal pengharaman tersebut. Mari kita selusuri bagaimana Facebook mampu mempertemukan kembali dua insan yang setelah lama terpisah.

27 tahun yang lalu, Avril Grube telah kehilangan anaknya yang berumur 3 tahun apabila mantan suaminya membawa anak mereka dengan alasan untuk berhibur. Malangnya, anak tersebut telah dilarikan oleh mantan suaminya ke kampung halamannya tanpa izin dari Avril. Sejak itu, tiada perkabaran daripada anaknya.

Di atas kehendak Allah S.W.T jua, secara kebetulan adik Avril tadi telah menemui profil Facebook Gavin, si anak yang telah hilang hampir 3 dekat yang lalu. Ternyata melalui Facebook telah membuahkan hasil apabila si ibu tadi telah berjaya menghubungi anaknya tersebut. Dan, mereka telah bertemu jua akhirnya walaupun terpaksa berbicara di dalam 2 bahasa yang berbeza.

Harapnya, melalui kisah ini kita dapat menilai bahawa Facebook bukanlah sesuatu yang tidak bermanfaat kepada kita. Kisah di atas cuma secebis sahaja. Mungkin sudah banyak kisah yang melibatkan Facebook di seluruh dunia. Tidak dinafikan ada juga yang menyatakan bahawa Facebook sebagai penyumbang kepada kemerosotan ekonomi sekarang dan digunakan sebagai method pencurian duit di Internet.

Secara peribadi, Aidilx melihat Facebook bukanlah satu bentuk jaringan sosial yang boleh mendatangkan kemudaratan kepada penggunanya. Apatah lagi, Aidilx merasakan rata-rata pengguna Facebook diklasifikasikan sebagai golongan intelek (golongan berpendidikan). Justeru, bukan semua yang akan menggunakan Facebook untuk mencari kepentingan peribadi. Jika dibandingkan dengan jaringan sosial yang lain seperti Friendster dan MySpace, Aidilx lebih memilih menggunakan Facebook kerana ianya mementingkan privasi dan mesra pengguna.

Pokok pangkalnya, pro dan kontradiksi (baik & buruk) berkaitan Facebook ini terletak kepada diri kita sendiri yakni nawaitu (niat).

Bagaimana pula pendapat kamu?